拴柱给我讲完这些，深有感慨地说：“都是命啊。”
拿出当年算命先生写的卦语，说“此儿一生多桀，多灾多难，大起大落，少年多灾伤身，成年多难伤心，老来有钱享福，头上是右边太阳，左边月亮，水里马咬，地里马踹，洞中喝水，空中断脚，命里有四个女人三个娃，男犯桃花，三个娃，不是你老婆生你娃，是你老婆不生你娃，是你娃不像你，像你不是你娃，你娃来讨你债，不是你娃来还你债。”
少年多灾伤身，生下来掉在石头上，右太阳穴疤痕如太阳，头被拖拉机砸破皮形成个月亮形弯曲伤口，至今印迹还在，水里被蚂蟥咬，地里被马踹掉一卵蛋，从车上粮垛的空中摔下，搅棒打断右脚，从楼上空中摔下断了左小腿。
成年多难伤心，与四个女人有缘，前三个都是难死一个，伤透心；跑一个，恨透心；冤一个，悔透心；捡一个，爽透心，都在心上捅刀子，浇盐水。
不是你老婆生你娃，是你老婆不生你娃，拴柱和妖娆举行了婚礼，符合礼仪的名，而妖娆被前夫赶出门，没有办理离婚手续，与拴柱没有领结婚证，生活不到一年，有名无实，却生了拴柱的娃，菊花早逝，疙瘩跑了，都无后代，春花虽没有在村里隆重举行婚礼，礼仪上有欠缺，却与拴柱领了证，生活了一辈子，真正的恩爱夫妻，老夫老妻，却生别人的娃，不是拴柱的亲生子。
“是你娃不像你，像你不是你娃，你娃来讨你债，不是你娃来还你债。”拴柱抱来别人遗弃的桂月，长的像栓柱，人很乖巧，对拴柱和春花，对爷爷爷奶奶都很孝敬，忠兵虽非拴柱亲生，人有本事，能干，挣大钱，支撑这一大家子，这两娃应了“不是你的娃给你还债”的卦语，忠军是拴柱亲生的，唯一有血缘的儿子，从小衣来伸手，饭来张口，不学无术，干啥啥不成，其长相、性格、为人处事，都不像拴柱，一辈子靠老人养着、扶助着，成了“啃老族”。
命是什么，难道冥冥之中，真有什么神秘的力量、基因、组合，在事先编织和决定着一个人在世界和社会中的的运数，人在这样的环境中，如同物质中的一个分子，在炭和金中转换，分子是相同的，质量和形态是不一样，甚至有天壤之别，在已编制好的程序中运行，越轨是病毒，害群之马，命运之神就是那点石成金，握着功名利䘵，射着丘比特之箭，掌握着生老病死的大权的编程员，在因果的考核转换中决定你的一生命运去向，甚至来世的果报而产生新的运势。那些算命先生就是破驿密码命运的高手，却无法改变程序。求神拜佛，诵经行善，是祈求编程员高抬贵手，改改程序，执行新的任务。
这个世界有很多谜，有很多我们无法理解的事，导致神秘、未解、莫测，几千年来，有些被人流传开来，导致对自然的原始崇拜，人们制造了各自心目中的偶像去顶礼膜拜，祈求对自己的保护。近几百年来，随着科学和理性，有了哲学上深层次的探索，却因不同的流派，形成唯物主义和唯心主义的理论的差异，有了不同的观点和认识，而有些被刻意喧染或加以掩饰，为宗教信仰提供素材，或被社会编制为合理的解释，避免社会的恐慌。主流媒体报道的是“过滤资讯”，科学着重于对世界和物理的研究，它使人类文明提升，方便了人的物质需求，但科学界对时空和人自身及精神层面的研究，还不能完全否定古人几千年来的迷信，满足不了人类在精神领域的需求，存在着更多困扰着我们的难题。世界有多少层次和维度?一亿年前有人类的脚印和手指化石?在美国德卅白垩纪时期形成，二百四十年的古老晶片在俄国发现，在中国二亿到三亿年间发现工艺术品，这些都有一个指向和可能性，我们的地球数亿年前，曾住着非常先进的种族。然而他们后来又去了哪里?他们又发生了什么事?现代心理学最大的迷团是什么，是睡眠行为，你可能在梦境中生活，庄周梦蝶，飞行的象鸟一样，游的如鱼戏水，与逝去的人交流，预见着未来，心理学认为睡眠是一种小型的死亡过程，人会没有了意识，但是精神会重新塑造，就像宇宙大爆炸一样，虚无之中产生了宇宙，人的另一个意识在虚无之中产生。物理学家认为，意识可能是一种新的物质状态，佛教很早认识到世界众生若卵生、若胎生，若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想，若非有想非无想的类别，凡所有相皆是虚妄，是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。己越来越被科学证实，那么，你相信已死之人有灵魂吗?仍会存在意念吗？物质守恒定律，生即是灭，灭即是生，物质与意识在能量守恒中转换，只不过存在的形式发生了变化。人，要经历多少，认识多少，才能明白这些。
禅宗有一例，许多年前，有个求道的年轻人，为了获悉人生的道理，不辞辛劳，长年累月，跋山涉水到各地探访有道之士，寻求答案。时间一天天过去了，他也求教了很多人，但觉得自己一点收获都没有，他很失望。他左思右想，也琢磨不出到底是什么原因。后来，他听一位私塾先生说，在距他的家乡不远的南山里，有位得道的高僧，能解答关于人生的各种疑难问题。于是，他连夜起程，沿途探询这位高僧的住处。一日，他来到南山脚下，见一樵夫担了一担柴从山上下来，便上前询问：“樵夫大哥，你可知道这南山上有位得道的高僧居住在何处？何等相貌？”樵夫略微沉思片刻道：“山上确有位得道的高僧，但不知道到底住在何处，因为他常常四处游历，随缘度化世人。至于他的相貌，有人说他佛光普照，面貌清奇；也有人说他蓬头垢面，不修边幅。没有人能说得清楚。”谢过樵夫，年轻人抱定了决心，不顾一切地向深山里前进。
后来，他又遇见了农夫、猎户、牧童、采药人等等，就是一直没有找到他心目中的那位可以指点人生迷津的高僧。他在绝望之下，回头下山，在路上遇见一位拿着破碗的乞丐，向他讨水喝。年轻人便从身上取下水袋，倒了一些水在碗里。还未等乞丐去喝，水就流光了。
无奈，年轻人又倒了些水在碗里，并催促乞丐赶紧喝。可碗刚端到乞丐的嘴边，水又流光了。
“你拿个破碗怎能盛水？怎能用它来解渴？”年轻人不耐烦道。
“可怜的人，你到处请教人生的道理，表面上谦虚。但你在内心中判断别人的话是否合你的心意，你不能接纳不合你意的说法，这些成见在你的心中造成了很大的漏洞，使你永远无法得到答案。”
年轻人一听恍然大悟，连忙作揖道：“大师可就是我要寻找的高僧？”连问数声无人应答，抬头再寻那乞丐，已无踪影。
心灵有漏洞吗？当然了。成见就是心灵的漏洞，嫉妒也是，猜疑、懦弱、浮躁、仇恨等等无不是心灵的漏洞，只不过每个人的心灵漏洞不同罢了。若是这些漏洞都集于一身，恐怕这个人就无可救药了。
心灵有漏洞并不可怕，可怕的是明知有漏而不去弥补，那样只会越漏越大，贻害人生。而有了漏洞肯于去弥补的才显得可贵。天有漏洞都可以弥补，人心又有什么不能弥补的？
弥补心灵需要有良好的心态，求索的心智。多思索而少冲动，多镇定而少浮躁，多宽容而少嫉妒，多仁爱而少仇恨……如此，人生才会变得更加美丽。
人，总是在认为自我为强者的时候就忘乎所以，嘲笑他人弱小，用他人的痛苦来满足自身的快感，用他人的不幸来衬托自身的幸运。被欲望侵占的世界，被一时亢奋而麻痹的大脑，被一念之差而堕落的灵魂。魔鬼的诱惑是一柄双刃剑，在欲望不能自拔的同时，将理性与灵魂出卖给黑暗。
当有一天，我们突然认知到自己曾经犯下的无法挽回的错误，忏悔与祈求早已于事无补……
遗留在现世的痛苦永世不散，制造悲剧的始作俑者不可能永远逍遥法外。心愧之人，当裁决之日来临，地狱中的恶鬼定会出现，并成倍奉还昔日施加于他。
我听完拴柱的叙述，记起丹麦哲学及神学家齐克果（Soren Kierkegaard）的哲学问题:
我在哪里？我是谁？
我怎么会在这儿？
这个叫做“世界”的东西到底是什么？
我是怎么来到这世界上的？
为什么没有人先问过我的意思？
如果我是被迫参加演出的，导演在哪儿？我要见他。
在人生的旅程中，我们总会经历到这样一段时间——不知怎地，觉得自己迷了路，失去了方向和目标感，失去了依恃自我价值和信仰。于是，人们把这未知的归结为命，去算命。
我也想起江南三大道观之一的修真观。大门正中悬挂一个大算盘，细看，有颗算珠不上不下，从左往右数第九位，从右往左数第五位，意九五之尊。不知这是否隐喻道教文化，张扬神之神算，推演人的定命，也许寓意人之善只在一闪念间吧。两旁有一楹联：人有千算，天则一算，且前一个“算”字故意写错。道出人算不如天算，智者千虑，必有一失，谋事在天，成事在人。人的一生，总有一些料想不到的意外事，完全无法做合理的解释，或许这就是我们人所说的神吧！所以，人的营谋计算，时常会失灵，时常会失策，因为人总忘了老天也有一算。也许，每个人的心中，都有一把小算盘，算计着别人，算计着自己。人有千算，天则一算，算去算来，一枕黄粱再现。人算不如天算，天的一算是什么呢？是一个人的德。德，能守护一个人的一生，德，亦能帮天生坎坷的人化险为夷。现在很多人喜欢找人算命，其实算命至多只能做到算得准，但不能避开的。当然，在一些小的方面，知道了就可以作些预防，或起到趋吉避凶的作用，但也只不过是把它推迟了，或转化成其他灾难了，真正的大事是躲不开的。人的富贵贫贱，穷能寿化，其中以寿元最难算得准，因为它涉及八字以外的多方面因素。例如人们常说：积德可以延寿，损德则减寿。亦有食禄尽则命尽之说。
《诗经》上也讲：人应该时常想到自己的所作所为，合不合天道。很多福报，不用求，自然就会有了。因此，求祸求福，全在自己。虽然说是上天注定，但是还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性，扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德，这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去。《易经》上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，要避开凶险的人，凶险的事，凶险的地方。如果说命运是一定不能改变的，那么吉祥又何处可以得到呢，凶险又那里可以避免呢？《易经》开头第一章就说：经常行善的家庭，必定会有多余的福报，传给子孙。
天地无私，唯德是亲，一点德善，自招一点福应。耐心行善，尽心布施，清心等待，宽心受苦受辱。持之以恒，相信上天是不会亏待你的。德，能护佑一个人一生、十生、千生。而善，就是启开德的一把钥匙。
我也读过佛教经典的一则故事。有一天摩诃利王子专程前来聆听佛陀讲解《帝释所问经》，由于佛陀生动的阐述，让王子认为佛陀必定认识帝释，于是摩诃利王子就请问了佛陀。
佛陀：摩诃利！我确实认识帝释，而且也知道他如何能成为帝释的。帝释的前世曾经是摩卡拉村子一位名叫玛伽的年轻人，玛伽召集三十二位同伴，日常一起热心参与社会公益活动，生活谨遵善人法的标准，一生奉行七项义务：
１、奉养父母。
２、尊敬长者。
３、言语温顺。
４、不背后说人闲话。
５、不妒忌、不贪婪。
６、说实话。
７、不发怒。
由于玛伽在那一世具足无数的善业和正确的德行，所以在他死后能往生天界成为帝释，而他的三十二名同伴也成为天人。佛陀如实告诉我们世间苦、空、无我的真相。但其本意是要我们如实观察世间一切因缘合和的无常本质，不要因此而执著，要去深思快乐背后所隐藏的苦。一切行为的动机都是对于“我执”作用所蔓延开来的贪、嗔、痴、慢、疑，这些习气的辐射让我们自私自利，很少真正放下自己而为他人全心付出。佛陀要我们如实面对自己的劣根性，与顽强的我执较量，放下为了满足贪心和欲望的一切出发点。但并不是说我们就要什么都不做。恰恰相反，如果我们懂得在心上放下，事上不放下，用大爱的姿态处理好世间法，处处学会舍弃这个无理的自我，从点滴处做好人做好事，慈悲喜舍的将佛理用在生活中，这才是至高的人间佛法。对于佛法的修行，对人、对事、对境是要“应无所住而生其心”，善待所有有缘众生，感恩戴德的知足常乐！
拴柱听完我讲的故事，会心地一笑，你和我爷爷奶奶，刘老爷都是一个口气。年轻时听不进去，现在听越来越有道理，越做越感到轻松、看破、放下、离苦、自在、得乐。
五爷最终没有熬过这个冬天，春节后，病情越来越重。
在他们灰砖碧瓦的仿古建筑庭院里，一直笼罩阴郁气息，那种气息像是一种看不见的阴，摸不着的雾，闻不见的死亡气息，是从它们家人的哀叹和忧郁中散发出来。是一家人的恐惧心、慈悲心、担忧心、不舍心、期盼心、焦虑心，逐渐汇聚，一点点积攒累计起来，像雾霾一样突然涌出来的。
五爷病了一个冬天。冰冻三尺，非一日之寒。这个冬天，并非是历史上最严寒的冷，而是最阴郁的天，天空总是阴阴沉沉的，乌云密布，也不见下一场雪，乌云散开，还留着淡淡的薄雾，不阴不阳，太阳羞羞答答，一会钻入黑云，天色暗下来，一会挣扎着钻出厚厚的云层，露出半个脸，洒下可怜的光，刚感觉有点温暖，就又被拥来的云扯进去，不见出来。晚上，那月亮总是瞅不见，到了十五，才发出惨淡的寒光，云遮雾绕，月亮也像爬满了苍蝇的月饼，昏黑一片，脏兮兮的，看不到美好的清辉。河水一年比一年少了，河心岛露出了船底一样的身子，被水泡过的土壤犹如水中淹死泡胀的尸体，没有草和树木，裸露的难看，岛被人承包后，树砍光了，草烧光了，平整了，却没了秀丽，没了颜色，如人的脸上，剃掉了头发和眉毛，割掉了鼻子，塞平了眼睛和嘴巴，恐怖的像个鬼。河面窄而低，冰冻了一半，断断续续，水也没了力量，没了激情，懒洋洋地淌着。
秋末初冬，五爷拄着拐，到渡河的铁索船上，看着与以前不一样的河，变了样的河心岛，眼睛混浊，空洞而无神，沉闷地抽着烟，好像从这时候起，他的魂魄走了，精气神丢了…
入了冬，他坐在院子里的石凳子上，发呆，楞神、呓语，很少说话，饭量越来越少，白色的头发开始垂下来，一丝丝随风飘走，他的脸和皮肤松弛、皱褶、斑点密布，他的身体松垮垮的支撑不起他了，坚强的五爷躺下了，他自己也知道自己去日不多了，开始絮叨了，回忆多了，爱提老事了，爱与庄子上一起长大闯过来的人见面了，好像是告别，用他枯萎毫无血色的手，拿着那张发黄老旧的纸，讲拴柱的过去，痛惜拴柱的灾难，感谢佛菩萨的大慈大悲，说社会的好政策…
五爷面对死很坦然，七十三，八十四，阎王不叫自己去。他多次说过，抱上重孙子了，家道兴旺了，过上好日子了，没有不了的事了，可以安心无悔地上路了。
正月二十五，老汉无疾而终，寿终正寝，用了最好的松木寿材，做了一院子纸活，考虑奶奶是佛教徒，又请来居士在家做了盛大的法事，超度亡人，出殡时棺材上罩了楼子，隆重地送了老人，村上老人都感叹五爷两口子走的好，走的风光。葬礼隆重，村里老人羡慕，走的风光啊。
家祭勿忘告乃翁，在五爷的新坟墓前，拴柱重重地磕了九个大头，将算命先生写的那片卦语，点燃焚烧，一阵青色的烟雾在空中弯曲、扩散，被风吹远。